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潇湘大地 攸子情深

我诗意地栖居在博客之上。

 
 
 

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日常教育生活中的文化策略 刘铁芳  

2011-01-15 23:54:51|  分类: 教育文摘 |  标签: |举报 |字号 订阅

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培养健全、自信的文化人格

            ——日常教育生活中的文化策略    刘铁芳

教育 再发现

我们今天的教育问题:

应试教育背景中,青少年人格发展的缺陷:

创新意识与能力的不足:

任务性的学习,缺少学习的内在快乐

缺乏深度的阅读、视野狭窄(以应试为中心的学习)

缺少稳定而持久的兴趣

学习方法与思维的单一

个人主义、利己主义的价值取向:

对生命的敬畏不足:杀人与自杀具有相似的地方,除开穷凶极恶的歹徒。自杀

新快报4月23日报道  2008年全国直属高校共发生63起大学生自杀事件,达到历史顶峰。广东省教育厅有关负责人指出,大学生自杀案件集中在重点院校,学业困扰、父母离异、精神抑郁等都是引发自杀的关键因素。

广东去年26名大学生自杀身亡,另有5人自杀未遂。2008年是大学生自杀事件高发年,全国直属高校共发生63起大学生自杀事件,分布于13个省38所高校,达到历史顶峰;今年全国已发生7起大学生自杀事件。

自杀的直接原因:缺少生命的欢乐、没有希望、缺少趣味。

生命的沉重。

保卫童年的意义。卜劳恩:人性绿洲

传统价值理解的缺乏

应试教育背景中我们是否还有作为?

越过应试教育的迷雾,把握教育的根本问题。

培育健全的人格乃是当下教育的根本目标。

人格在任何时候都比知识更重要。

我们究竟培养什么样的人?

健康、人性的趣味、积极向上的生命情态(阳光、充满梦想)

11日,英国独立电视公司晚间播出的选秀节目《英国达人》中,一位“年近半百、没有工作、身材臃肿、相貌普通、从未恋爱”的女人感动了在场的所有人,她的名字叫苏珊·博伊尔。

有人说,她“重新定义了美丽的衡量标准”。我在想,苏珊·博伊尔的美到底体现在哪里。

一是自然、质朴的自我呈现。当各种外在的东西招摇蛊惑大行其道的时候,苏珊·博伊尔所展示的只是独特的“这一个人”,她不漂亮,更没有显赫的身份和地位,没有虚饰,无所依凭,她因为真实而美丽。

二是拥抱梦想的生活姿态。史铁生说,“人若无梦,眼睛就瞎了”。 想象着一个心中有梦的人眼睛必是清澈和明亮的,它总能穿越不美好的现实,看到漫漫长夜中的星星光亮,于是人才拒绝沉沦,懂得坚持。人给予自身以尊严和意义,赋予冰冷的现实以暖色,给被岁月风沙侵蚀而日渐干枯的生命以润泽。47岁的苏珊·博伊尔,因为始终有梦而美丽。

一支红杏出墙来

对生命的敬畏:不离不弃。

教育的真谛即对美好事物的无条件的追求。

优秀的教师正在于激发学生的梦想,激发学生的美好生存。

特别是在目前的乡村教育困境之中。乡村教育的沉沦,乡村少年梦想的丧失。

钱理群:中学教育的真谛。给生命以希望。爱、平等与尊重、美的心灵的开启、对世界的好奇。

学校教育的三层功能:身体看护、心灵呵护、生涯引领。心灵呵护最难。

学校作为生命的家园:

学校生活的温暖记忆。学校必须是温暖生命、孕育精神、启迪人格的家园,而不是单纯思维与记忆的训练场,更不是应试的工场。

学校中的生命趣味:游戏。传统游戏。北大把新生扔进未名湖。

学校活动的创意。

生涯辅导:兴趣与志趣。人生准备从中小学开始。

人本文化策略

以育人为本、以学生为本、以激励优美人性为本、以成全每个生命为本

给予每个孩子以同等的尊严:

老师和孩子的约定,举左右手。

爱的四个要素:关心、尊重、责任、知识

鲁迅:教育的三个原则:理解、指导、解放。警惕放纵型的爱与占有型的爱。

生命教育:避免狭隘的生命教育

理解生命、尊重生命(理念):历史学家,不忽视任何一个人的生命。集中营死难的孩子做传。

生命的趣味(个体生存):钱理群,做一个可爱的人。台湾女生的抱怨:丈夫是钢铁。

生命的共同生长(共存):从事志愿者活动也成为一种生活方式,也就是我曾说过的,要“把关爱他人,特别是弱者,为他们服务,成为一种习惯”,把志愿服务“渗透到日常生活中:不仅积极参与志愿者的有组织的活动,而且一人独处时也会随时随地为需要帮助的人服务”。

特雷莎修女说:“我从未将群众视为我的责任,个人才是我的职责所在。我只能一次爱一个人——只能有一个,一个而已。所以你开始做,我也开始行动——我就选一个人来爱。我当初若没有从那第一个人爱起后来就不可能付出爱给四万两千人了。这所有的工作不过是沧海一粟。但如果我不奉献出自己的那份心力,那么海洋将会少了一滴水。同样的道理也适用于你自己、你的家庭、教会和整个社区。只要开始去做就对了——就从爱一个人开始。”

安全与自我保护教育(技术):安全是回家最短的路

理想的儿童发展特征:

合理天赋之上的勤奋:

菲尔普斯:我猜是因为我有游泳的天赋吧。上天给了我这种能力,给了我意志力。我觉得我从父母那里遗传了很多特性。还有就是我的个性。我是个很勤奋的人,我很执着,我讨厌失败。为了达到目标我会竭尽全力,正是所有这些加在一起成就了今天的我,有了我的这些成功。

成熟的兴趣:对菲尔普斯的母亲来说,叫他起床不算最难的事,她最头疼的是这个孩子小时候曾经患有多动症。而这个天才之所以会学习游泳,居然是母亲为了治疗他的多动症想出的对策。

挑战自我:菲尔普斯:我最喜欢做的事情之一是跟世界上最优秀的人一起比赛。在200米自由泳项目上,几乎最好的选手,游得最快的选手都参加了,我想跟他们竞赛,我从来没有和他们在自由泳里比赛过,我很希望能有这个机会。

开阔的视野、广博的胸怀、探究的热情等

张文质老师的博文:

谁有勇气坚持这样的尝试?

1、无论班级多大,每节课时目光一定要与每一个学生交会一次以上。

2、每周一定要表扬每个学生一次以上。

3、始终带着微笑进教室。

4、无论见到哪个学生都能微笑注视或点头致意、问好

5、每周都试着用学生意想不到的方式奖励(某个或更多)学生一次以上。

6、努力记住全校200个以上学生的名字。

7、即使要批评学生,也努力先从表扬与肯定开始。

8、每周至少听一节非自己任教学科的课。

9、每天至少写下200字以上记录、思考教育与人生的文字。

10、每一月至少读书一册。

这10条,归纳为一句话就是:美好的教育就是美好到极致的爱。“目光一定要与每一个学生交会一次以上。”“要表扬每个学生一次以上”“无论见到哪个学生都能微笑注视或点头致意、问好”,这三条的背后其实是刻画了我们当前的教育现实是:我们的教育关注对象是聚焦式的而不是射线式的,聚焦的也就是高度重视的是所谓的优秀生,大面积漠视的也就是所谓的双差生,无意中不知不觉地凉视(凉到那儿很少管)的也就是所谓的中等生。

“始终带着微笑进教室。”“无论见到哪个学生都能微笑注视或点头致意、问好。”微笑,我觉得应该成为我们教师的职业表情。哪怕我们进教室门之前曾经天崩地裂,电闪雷鸣,但只要我们出现在学生面前的那一刻,我们就带着微笑,就像是在告诉我们的孩子:无论怎样,每一天的太阳都是新的,每一天的微笑都是新的。

儿童文化策略:

平等、民主理念:中美母亲分苹果的启示

平等:不要看不起好学生,他们可能成为科学家;不要看不起中等生,他们可能成为领导;不要看不起差学生,他们可能成为富翁。

保护孩子们的想象世界:美国妇女的故事。天鹅翅膀被剪断。

儿童发展的渐进性、养成性:

学会等待:教育是慢的艺术。叶圣陶:教育是农业,不是工业。

心理压力:教育的制造性。

童年的朝气蓬勃、充满幻想、乐观、富于爱心

马家爵事件的反思:歧视弱者、缺少博爱情怀。心灵的枯竭。

四川地震在一定程度上激发了这种爱。

5.12大地震的第三天,于丹的课堂照旧是座无虚席,走道里也坐满了人。然而,今天没有开门见山直奔主题,而是讲起了汶川地震,讲起她两天来一次次看电视直播时的悲伤感受,讲她实在无法接受中央电视台邀请做解读地震的现场嘉宾。接着,于丹有感于一些同学对期末考试范围和题型的关心,语重心长也是颇为动情地说了下面一段话:

同学们,我们正在亲历历史,亲历苦难。我们的生活中有远比考试重要得多的东西。我们是大学生。大学生之大,是要有大胸怀,大信念。相比眼前的这场惊心动魄的大灾难,任何考试都不是重要的。比考试重要得多的,是心里始终应该拥有一种柔润的力量。这种柔润才是一个人最为重要和最为宝贵的。不能让悲悯成为一种稀缺资源……

良好的教育应该使人心变得柔润。

苏霍姆林斯基:

为使孩子成为有教养的人,第一:要有欢乐、幸福及对世界的乐观感受。珍惜孩子有权享受的欢乐和幸福;第二,一个人只有在其童年和少年时期同大自然和人们打交道的那种条件下使他的心灵不平静、忧虑、柔弱、敏感、易受刺激、温柔、富于同情感,他才会成为有教养的人。情感的素养。这里不是懦弱无能,而是坚强、勇敢、坚定性、选择自己立场和自己观点的能力。孩子们应当向他人的欢乐和幸福敞开心扉。教育者一个极为重要的任务,就是唤起孩子具有感情上的敏锐性、注意力和感觉上的精细。儿童的孤独(美国孩子不送生日请柬的官司)第三,深深地信赖他人,也能使人成为有教养的人。信任。第四,美能使人成为有教养的人。

经典文化策略:立足于提升人性

阅读:教育建基于教师自身优良的人性

阅读的意义:据说美国总统尼克松也有一句名言:“所有我认识的伟大的领导者几乎全都有一个共同的特征,那就是:他们全部都是伟大的读书者”。他提出了一个“伟大的读书者”的概念,是很有意思的:读书能够提高人的精神境界,使你成为一个精神的“伟人”。瑞士著名作家黑塞对阅读对人的意义,有一个很好的阐释:阅读是人“获得教养的途径”。

人性作为教育的根基:曼德拉的故事

我与白人统治进行了斗争,我也同样反对黑人统治;我珍视实现民主和自由社会的理想,在那样的社会里人人都和睦相处,拥有平等的权利。我希望为这个理想而活着,并能去实现他,但是如果需要,我也准备为这个理想献出生命。

———纳尔逊?曼德拉

曼德拉日益体会、体验了人类生活的一个奥秘:应该承认人的心灵深处,都隐藏着正面而又善良的人性的种子,哪怕是在表现得最为凶恶的人群里也隐藏着这颗种子,只是你要能够发现恰当机缘,让这颗种子能够苏醒发芽。

罗本岛监禁是严酷的:曼德拉和他的同志们仅在其中的石灰石料场就被迫挖了13年石头,每个人仅仅因为斜视了别人一眼就会被剥夺吃饭的权利,甚至狱警因为喝醉了酒,也会把他们吼起来脱光衣服冻上一个晚上。曼德拉说:“监狱就是要摧毁你的精神和决心,为此目的,监狱当局企图利用你的每一个弱点摧毁你的所有念头、消灭你的全部个性。他们就是想扑灭我们每个人保持人性和本来面目的火花。”

在这样严酷的环境中,面对着精心设计出这种摧毁人性火花环境的人群,且看曼德拉是怎么让人性的种子开始发芽的:监狱长是实施监禁制度的代表,但在所有的日子里,只要监狱长刚巧站到不远处,曼德拉总是用友好的姿态和和蔼的言语问候他,也不会忘记问候他的太太和孩子。一年又一年,监狱长换了多个,有的也不拒绝这种问候了,并且会告诉曼德拉自己太太和孩子的近况。对于另一个以惩罚和侮辱人为乐事的最野蛮监狱长,曼德拉则敢于在监狱管理局的将军带着法官到来问话时,控诉这个监狱长的劣迹,但主动表示自己欢迎监狱长在场。后来这个监狱长有所收敛,最后被调走的时候表达了一定的和解意愿,他说:“我只能祝你们好运了。”曼德拉当时就认为“他说了人话,显示了我们以前从来没见过的他的另一个侧面。我感谢他的好意,并祝他在事业中也有好运。”

对于狱警,曼德拉说:“我们认为,所有的人甚至监狱里的狱警,都可以改变,所以我们要尽最大努力,设法让他们改变对我们的看法。”就是这样,真诚的态度甚至令粗野的狱警也终于有所收敛。曼德拉被监禁了27年,狱警格雷戈里负责监督了20年,最终成为倾心帮助曼德拉的真诚朋友

曼德拉和他的狱友把罗本岛监狱变成了真实的“罗本岛大学”。曼德拉攻读伦敦大学法学学士的课程,直到被监狱当局禁止;他攻读商学士;后来他还自学阿非里卡语,并通过六级考试;1981年,服刑17年的曼德拉被提名为伦敦大学名誉校长候选人,得票达7199张。曼得拉的狱中伙伴同样创造了令人惊叹的学习成果:被难友们称为哲学家的戈万?姆贝基,在服刑期间竟然获得3个学位;比利?奈尔、阿迈德?卡特拉达、麦克?丁加克和艾迪?丹尼尔斯获得了多个学位。曼德拉和他的狱中伙伴使“罗本岛大学”载入人类争取生命尊严的光荣史册。

16世纪新教和天主教对赌博的态度:

二者都谴责赌博,但天主教徒是因为一个人也许会失败而谴责赌博,理智的人不应选择赌博而危害自己和他人的幸福;新教徒则是因为一个人也许会赢而谴责赌博,因为这样对人性有害。

乡土文化策略:

与自然的交往、乡村劳动、乡村情感、伙伴与游戏、故事与书籍、乡村知识人的引导

乡村教育的三大基础:乡村自然、乡村情感、乡村文化

乡村文化的精神资源意义:一是大自然的熏陶,乡村的自然美的欣赏;二是丰厚的民俗,民间文化资源;乡村的魅力还在乡村生活方式本身:全家人在一个庭院里朝夕相处,邻里间鸡犬相闻,来往密切,这就形成了充满亲情、乡情的精神空间,这是用金钱所换不来的。由此形成的,是人与人关系的亲密与和谐。

长寿人的特点:凤凰 115,1893。偏僻;自然;没有接受太多的教育。少受过度文明的干扰,简朴的生活方式,价值世界的纯一。

乡村的逃离与回归

韩少功《遥远的自然》:人们对乡村,对自然的“投奔”,实质上是在投奔乡村和自然“呈现的一种文明意义”,是他们“用来批判(城市)文明缺陷的替代品”。韩少功所指明的乡村和自然“文明意义”有三:一是自然造化的“没有一片叶子是完全相同”的“个异性”,而这样的个异在严格雷同的“技术高精度”和大量重复的“规模经济”中已经完全屏除了。其二是“永恒”的感觉:“除了不老的青山、不废的江河、不灭的太阳,还有什么东西更能构建与不朽精神相对应的物质形式?”其三是“所富含着的共和理想”:“人造品总是被权利关系分割和网捕”,而“大自然无比高远和辽阔的主体,至少到目前为止还无法被任何人专享与收藏,只可能处于人类共有和共享的状态”,“世俗权利给任何人所带来的贫贱感或富贵感,卑贱感或优越感,虚弱感或强盛感,都可能在大山大水面前而轻易地瓦解和消散”。——他的这些感受和分析,尽管有些理想化,却是能够引发思考的。在我看来,城市文明和乡村文明,人造文明和自然文明是应该而且可以互补的;理想的生活状态可能还是在城、乡之间自由游走。

钱理群:追求简单的物质生活,丰盈的精神生活,做一个“外表生活俭朴,内心世界丰富”的人。用我这几年,一直向年轻朋友鼓吹的话来说,就是“脚踏大地,仰望星空”,让我们的生命向两个方面伸展:把生命之根深扎在大地,和养育我们的土地,土地上的文化,土地上的人民,保持密切的精神联系;同时,把生命的枝干,伸向星空,和超越于现实物质生活的人类的,宇宙的,历史的,文化的精神空间扩展。

科学文化策略:

好奇与自由探究的趣味:钱理群:南师大附中的回忆。

理性思考:情绪化的生活

注重实际探究,避免个人的主观臆断

浪漫化的社会认知:

在城市的尽头,没有繁华的街市,闪亮的霓虹;在城市的尽头,只有破旧的棚户区,有饱经生活风霜的生命;在城市的尽头,有他们这样一群人。

让我怎样称呼他们?外来务工人员子女?农民子弟?亦或是农民工二代?不,我不想用这些冰冷的名字称呼他们,我多想叫着他们带着泥土气的乳名,拉着他们的小手,走近他们的生活……

他们从小生长在故乡的青山绿水中,纯洁的灵魂在田野里抽穗拔节。在山野的风中,他们奔跑着,憧憬着。风从田野中吹过,吹进了城市,为了生计,为了未来,他们跟从父母来到了城市,在城市的尽头扎下了根。

于是习惯了青山绿水的双眸第一次触碰到了高楼大厦、车水马龙。他们不知道怎样穿过六车道的马路,小小的手指怎么也数不清写字楼的层数。繁华的现代文明不曾给他们带来任何快乐,这一次,却在心上烙下了深深的痕迹。

他们背起书包,小心翼翼地融入城市的生活。可是却在“城市人”异样的眼光中,第一次明白了户口与暂住证的区别。他们都是父母心头的宝啊!却过早地承担了不属于这个年龄的负担。

放学回家,他们做好简单的晚饭,父母还在工地或菜场上劳作;午夜醒来,泪眼中城里的星空没有家乡的明亮;悄悄许愿,希望明天他们的打工子弟小学不会因交不出电费而被查封……

然而,在他们日益长高的身体上,我看到了他们的成长。记得一位记者问一个打工子弟学校的孩子,学成后是否会回到家乡时,小姑娘毫不犹豫地说:当然,一定回去!那一刻,我差点落下泪来,为他们的成长。

记得那年春晚他们稚气的宣言:“我们的学校很小,但我们的成绩不差”、“我们不和城里的孩子比爸爸。北京的2008,也是我们的2008!”他们逐渐成熟,告别昨天的羞怯,开始迎接新的一天。

虽然,他们还在为不多的学费而苦恼;虽然,学校还是交不上水电费;虽然,还有好多体制还不够完善……虽然有好多个“虽然”,但是,只有一个“但是”就足够了,已经有好多视线转向他们,他们正在茁壮地成长。

太阳从地平线上升起,照亮了城市的尽头,照亮了他们的生活。

他们,终将会成为我们。

体育文化策略:体育作为生活方式

体育的意义:美国著名黑人田径运动员欧文斯说的一句名言:“奥运会不仅是比赛,还有尊重他人、生活伦理、如何度过自己的一生,以及如何对待自己的同类”,“奥林匹克主义是一种将身、心和精神方面的各种品质均衡地结合起来的人生哲学”。

体育的第一要义是关乎人的个体生命的健康发展,而且首先是人的“躯体的雄健,协调,美丽”。而我们的误区,恰恰是要么像我这样完全不注意自己的肢体的健美,要么就是像某些消费主义者那样,一味地追求“美容”消费——这样的“美容消费”的问题,一是注重人为的装饰美,而忽略了人体的自然美,二是美容成了时尚,并不真正关心人自身的人体健康。

通过体育锻炼来达到自身躯体的强壮和协调,这是人体之美的两个基本要素,这不仅是人的生命发展的基础,而且本身就体现了人的生命的意义,人的魅力。

体育所激发的,是一种对人的生命发展的积极的参与态度和创造活力,是对“更高更强更快”的生命状态的追求,对人的体能极限的挑战,最终所达到的,确实是人的身、心两方面的健康与“和谐发展”,是人在这一过程中所获得的快乐和幸福感。

狮身人面像的象征意义:健硕的身躯;自然的王者;高贵的理性。

重新认识体力劳动,手工劳动对于人的生命健全发展的意义。“劳动创造世界,并且创造人本身”,而“手工是人类文明和人类劳动的本质”。手工劳动的最大特点,是“工具”始终“握在人的手里,与人贴近,与人融合,可谓全面意义的‘人的延伸’。这种‘物我一体’的关系,肯定了‘手’的人性力量”。在手工劳动中,不仅会训练“手(人)对工具(自然)的细腻把握和敏锐体验”,而且会“达到一种心理甚至身体的治疗和平复”,繁复的手工过程,就成为“修性,慰藉心灵的过程”,这既是“手与物的触摸”,更是“心与材料的交融”。而且手工劳动最便于发挥个人的想象力与创造力,是“技艺”与“艺术”的结合,其劳动产品“就因人的理想、情感、观念的介入,因亲手的制作,而成为个人主观意志、人格的物化”。

美国近年出现了一个新的生活时尚:有2000万人在业余时间从事手工编织活动,其中大部分年轻人,他们聚在一起,一边编织,一边交谈,成为一种叫作“我的空间”的社交活动。据说吸引年轻人的,是“可以用编织来舒缓紧张的身心”,并“从自己动手的创造活动中获得乐趣”。而且这样的业余生活中的手工劳动的内容也有愈见丰富的趋势,如做木工,自制运动鞋、运动服、结婚戒指等等。


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